本期公基輕松學的主題是：文學常識中的明末清初三大思想家。

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　　一、黃宗羲

　　明末清初思想家，學者稱“梨洲先生”，提出“天下為主，君為客”的民主思想，他說“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”，主張以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，從而限制君權，保證人民的基本權利。

　　黃宗羲的政治主張抨擊了封建君主專制制度，有極其重要的意義，對其后反專制斗爭起了積極的推動作用，被譽為“中國思想啟蒙之父”。

　　其著有《明夷待訪錄》、《明儒學案》、《南雷文定》、《四明山志》等作品。

　　二、顧炎武

　　顧炎武，人稱亭林先生。

　　強調“經(jīng)世致用”的實際學問，主張把學術研究與解決社會問題結合起來，力圖扭轉明末不切實際的學風，著《天下郡國利病書》，他提倡“實學”的目的在于批判理學，反對君主專制政治，顧炎武的學風對清代學者影響很大。

　　主要著作有《日知錄》、《天下郡國利病書》、《音學五書》、《亭林詩文集》等。

　　其中，《天下郡國利病書》被李約瑟稱為優(yōu)秀地理著作。

　　【擴充】：顧炎武在《日知錄·正始》中首次提出“保天下者，匹夫之賤，與有責焉耳矣”，國學大師梁啟超將顧炎武的話提煉為“天下興亡，匹夫有責”精煉警辟的八字句。

　　三、王夫之

　　明末清初思想家，中國樸素唯物主義思想的集大成者、啟蒙主義思想的先導者，湖湘文化的源頭之一，有“東方的黑格爾”之稱，世稱船山先生。

　　在哲學上，他總結和發(fā)展了中國古代樸素唯物主義和辯證法，批判了宋明理學“理在氣先”的唯心主義謬論，認為“氣者，理之依也”;反對程朱理學的“知先行后”論，也反對陸王心學的“知行合一”思想，強調“行”是知的基礎。

　　在理欲問題上，他反對宋儒的“去人欲，存天理”的天理、人欲對立的錯誤觀點，認為天理和人欲是統(tǒng)一的。

　　他用發(fā)展觀點來看待歷史，認為歷史發(fā)展是有規(guī)律的，他提出在政治上要“趨時更新”。

　　其著有《周易外傳》、《黃書》、《尚書引義》、《永歷實錄》、《春秋世論》、《噩夢》、《讀通鑒論》、《宋論》等書，后人集為《船山遺書》。

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